florent tazzolio communication

Essai chroniqué chez France Culture

"Du lien de l'Un et de l'Etre chez Plotin" de Florent Tazzolio chroniqué à sa sortie chez France Culture dans les livres de la semaine !

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Article sur Plotin (Revue Philosophique de Louvain)

Florent Tazzolio, "Le problème de la causalité du Principe chez Plotin", in Revue Philosophique de Louvain, n°1, Tome 102, Louvain, 2004

L’Un est Principe de tout mais il n’est rien de ce dont il est Principe. Une «rupture» est à l’origine de l’émanation à partir de l’Un. Le surgissement de l’Intelligence est un surgissement sur fond de séparation exigée du Principe. La génération de l’Intelligence par l’Un n’est pas positivement repérable. Il s’agit d’une émanation, d’un rayonnement, dont seules des images peuvent suggérer ou expliciter le mouvement. L’opposition logique entre l’Un et l’être exige donc l’impossibilité de trois types de causalité: «transitive», «participative » et «immanente». Une quatrième catégorie de causalité pourrait satisfaire la génération de l’Intelligence par l’Un: la causalité «absolue» ou «directe». Son intérêt est de condamner tout autre type de causalité. Toutefois, la causalité «absolue» manifeste un paradoxe. Comment penser à la fois la transcendance radicale Un-être tout en sauvegardant l’émanation? La causalité absolue serait le lieu de synthèse entre un héritage métaphysique platonicien de la séparation et un héritage plus oriental, «mystique», où l’émanation à partir du Principe garantit une union, une synthèse entre les deux termes. C’est entre ces deux pôles que Plotin se situe: leur unité constitue sa singularité, entre Orient (continuité) et Occident (séparation). Le problème de la causalité du Principe permet de nous interroger sur le double héritage Orient-Occident de Plotin, et le caractère unificateur de sa pensée.

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Article sur Plotin (Théophilyon)

Florent Tazzolio, "Temps, mythe et Gnose chez Plotin", in Religion et violence, Théophilyon, Revue de l'Université Catholique de Lyon, Tome VIII, Vol. 3, Lyon, 2003

Extrait :

La critique des gnostiques par l’auteur des Ennéades est la conséquence immédiate de la différence structurelle entre deux conceptions du monde hétérogènes. Si Plotin traite longuement des gnostiques en II, 9, c’est avant tout dans une volonté d’opposer à une vision tragique du monde et de ses principes,  notamment ceux de sa création et du démiurge, une conception optimiste et dynamique corrélative à la conversion vers le Principe, toujours présent, et sans doute à l’harmonie  des intelligibles et de l’Ame qui procède sans contrariété de ce Principe ineffable et négatif. L’émanation plotinienne s’oppose à la création gnostique.

L’idée de salut est obsolète face à ce que Jean Trouillard appelait la manence (monè) du Principe, face à la conversion aussi à l’unité  et la hiérarchisation de la procession des hypostases selon la valeur (densité ontologique). Cette différence rend hors-contexte toute forme de sotériologie gnostique et de temporalité de la création. Tous les niveaux de la procession plotinienne sont en effet interdépendants et en compénétration éternelle puisque la poiêsis comme contemplation du supérieur engendrant l’inférieur à partir d’une théorie des images qui procèdent, est une production continue et structurante, c’est-à-dire fidèle à l’émanation sans contrariété à partir de l’Un, à l’image de la source et du fleuve, selon un mouvement en ligne droite.

Dans ce sens, le salut, seule réponse satisfaisante à la décomposition de la création gnostique vers le mal, n’est rendu nécessaire qu’en tant qu’il justifie artificiellement le rejet du monde vécu comme mauvais. Chez Plotin, au contraire, il n’est pas justifié puisque l’émanation est éternelle et continue jusqu’au fond de la procession des hypostases, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de salut nécessaire face à la présence permanente d’un lien à l’Un explicité par la manence de l’être en lui. Le salut est déjà donné dans la procession et la conversion ne fait qu’actualiser ses racines procédantes.

 

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Collectif sur Plotin et avant Plotin

Florent Tazzolio, Logos et langage comme liens à l'Origine dans l'hénologie plotinienne, contribution au collectif sous la direction de Michel Fattal, Logos et langage chez Plotin et avant Plotin, Collection L'Ouverture Philosophique, Paris, L'Harmattan, 2003

 

Cet ouvrage collectif est issu d'un séminaire de DEA portant sur Les théories philosophiques du logos dans l'Antiquité qui s'est tenu à l'Université de Grenoble de 1994 à 2000 sous la direction de Michel Fattal. Dans le prolongement du volet oral de ce séminaire, il a été demandé à dix-neuf collègues français et étrangers d'apporter une contribution écrite à l'étude précise du Logos et (du) langage cher Plotin et avant Plotin. Il s'agissait de mettre l'accent sur la philosophie de Plotin qui, très curieusement, n'avait pas du tout été abordée par certains ouvrages collectifs de référence en matière de logos et de philosophie du langage dans l'Antiquité. Mettre l'accent sur la philosophie du logos et du langage chez Plotin, sans pour autant négliger les théories philosophiques de ses prédécesseurs d'Héraclite aux Stoïciens, constitue donc l'objectif principal du présent ouvrage.

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Essai sur Plotin

Florent Tazzolio, Du lien de l'Un et de l'être chez Plotin, Collection L'Ouverture Philosophique, Paris, L'Harmattan, 2002

 

Plotin, né à Alexandrie en 205 et père du néoplatonisme, est l'un des penseurs les plus originaux de l'histoire de la philosophie. Avec une mystique de l'Un Origine, Néant et Principe du monde s'opposant à une métaphysique de l'être, Plotin convoque la pensée à un balancement entre Orient et Occident nourri par un héritage culturel à la fois grec et égyptien. L'auteur des Ennéades compose une peinture du monde comme émanation de l'être à partir de l'Un dont tout provient. C'est précisément dans son lien à l'Un que l'homme retrouve sa provenance. Le lien de l'Un et de l'être est ce lieu singulier dans lequel on peut lire la finalité de toute chose en comprenant son origine. Penser le lien de l'Un et de l'être alors même qu'ils s'opposent mais sont indissociables, nous invite à reprendre l'unité entre continuité et altérité. Le défi à relever avec notre questionnement est celui de renouer avec un rapport à l'origine des choses qui pourra reconstruire un dynamisme pour une pensée fédératrice au-delà des guerres d'idées.

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Communiquer aujourd'hui

 

 

 

La communication dans la société de consommation aujourd’hui. Une approche philosophique.

 

 

   La valeur principale sur laquelle repose la stratégie de communication d’une marque est, à l’aune d’une société de la forme et non du sens, essentiellement esthétique. L’identification à cette valeur désirée par la marque suppose donc une association de mots dont l’étendue syntaxique évolue autour du concept du beau, du désirable et du plaisir.

   Nos sociétés occidentales en perdant les valeurs inhérentes à son développement – peut-être son développement est-il lui-même l’abandon des valeurs ? – perdent en même temps la question du sens. On se retrouve dans des situations commerciales où vendre revient à s’adapter aux exigences d’un marché qui fluctue selon des modes. Elles n’ont aucune pérennité et encore moins de permanence. D’où l’éternel retour du même dans un revival perpétuel mêlant toutes les décennies. Cela oblige les stratégies de communication à devenir simplement tactiques et aux annonceurs d’investir dans du court terme.

   La faute à qui ? Aux consommateurs ? Aux entreprises ? Non, à la société elle-même. Le désir du client est fluctuant parce la société ne propose plus de valeurs « transcendantes » depuis cinquante ans. Si l’on s’en tient aux désirs individuels instables parce que déconnectés de toute envie profonde, impossible de trouver de l’unité, seul instrument capable de repérer une permanence dans le désir universel et profond de l’humanité : quelle est l’unité, la communauté de tous les désirs ? La réponse à cette question nous renseignera sur la valeur principale à laquelle tout le monde tend et qui suscite le désir le plus fondamental. Pour connaître cette dimension unitaire, la philosophie propose des instruments qui font émerger ce qui en l’homme est de l’ordre de la permanence, de l’universel et de l’enraciné.

   A grand renfort de progressisme assassinant les valeurs et le sens, nos civilisations post-modernes ont fini par tuer en nous tout désir véritable et nous vouer aux gémonies, à l’orée du nihilisme, au consumérisme béat, au matérialisme idiot et au relativisme meurtrier : « tout se vaut, donc je fais n’importe quoi et ça vaut bien une œuvre quelconque. J’achète n’importe quoi et donc je vaux quelque chose. » Autant de sources du vide de la désespérance actuelle. 

   Nous sommes étouffés par une société totalitaire/laxiste. Totalitaire car elle devient normative, réglementée et judiciarisée ; laxiste parce qu’elle tolère l’uniformisation, la vulgarité et le jugement personnel dénué de toute cohérence où chacun tient pour universel sa petite certitude.

   Les marques sont fatiguées de changer leur stratégie de communication à chaque transformation du désir du consommateur parce que ce dernier reste à la surface de son désir. Si l’offre commerciale sondait la profondeur du désir réel de l’être humain, elle s’apercevrait qu’elle ne profiterait peut-être plus du turnover de l’insatisfaction permanente du consommateur qui achète pour combler le vide par l’achat fréquent, mais d’une économie durable dans ses campagnes commerciales et une communication plus unifiée, plus performante, moins coûteuse, plus rentable.

   En retrouvant ce qui « fonde » l’esthétique, c’est-à-dire la surface du désir, la communication de la marque retrouvera l’unité des désirs et donc la trace de la valeur fondamentale que l’on doit retrouver dans ses produits. Ce que la marque perdra en fréquence d’achat, elle le retrouvera en universalisation de l’achat (en étendue). L’esthétique universelle (Le désir partagé et profond) est celle qui est en lien avec un principe éthique, un espace de valeurs qui lui confère une durée, une exigence et une permanence. Sans ce fondement qu’est le bien, le beau serait médiatisé par la séduction passagère, il ne s’inscrirait dans aucune durée, il n’aurait aucune valeur essentielle.

   Or, une marque ou des produits qui n’offrent pas encore à leur esthétique la trace d’une permanence et d’une valeur fondamentale ne perdure que dans l’exercice répété et récurrent des transformations, des évolutions du goût. Le goût a une vraie permanence lorsqu’il correspond à quelque chose de véritable en l’homme, lorsqu’il trouve sa provenance dans la psychologie profonde de l’individu.

     

   La recherche de transcendance sera la prochaine tendance et demeurera longtemps au cœur des motivations et des désirs les plus authentiques chez l’individu... La mort du consumérisme, du matérialisme et de l’utilitarisme va s’amorcer. Ce sera aussi l’heure de la fin de « l’instrumentalisation du client ». C'est-à-dire la fin de l’idée selon laquelle la marque crée artificiellement des besoins qui vont conditionner le comportement d’achat. En fait, tous les besoins sont déjà en l’homme ; ils apparaissent ou ils n’apparaissent pas, en fonction des métamorphoses de la société. Le client ne sera bientôt plus conditionné par le désir nouveau qu’on suscite en lui. Il l’a déjà. Si ce désir est profond il exprime un certain désir de transcendance. Si la marque ou les produits saisissent cet élan vers le fondamental, alors son image évolue vers l’exception, la durée, la permanence.

   C’est le consommateur qui doit venir à ses désirs, et non la marque qui les invente. La marque doit seulement faire émerger ce qui en l’individu est déjà là sous forme de trace, d’empreinte éventuellement inconscientes.

  A la suite de l’effondrement des idéologies, l’individu occidental développera un goût prononcé pour la recherche intérieure et la transcendance, positions qui s’accompagnent d’un champs lexical où des fondamentaux reviennent en permanence : pureté, identité, unité, origine. La quête du sens tient dans ces quatre mots et quelques autres. La fin heureuse du relativisme et de l’informe conditionnera ce désir de retour aux sources.

   On retrouvera bientôt ces fondamentaux parce qu’ils traversent les siècles et renaissent toujours, mais aussi parce qu’ils transcendent les cultures. La marque et les produits s’y afférant auront gagné le pari du « spirituel » qui manque bien souvent encore à nos sociétés marquées par un siècle et demi d’autonomie de la raison par rapport à la morale et de comportements déterminés par l’idéologie positiviste.

   La communication, dans ses différents médias qui développent tous un langage, correspondra à une éthique qui l’informe, à un ensemble de valeurs universelles. Ainsi, de l’éthique au langage, du langage à la communication, de la communication à ses médias, des médias à l’image, la marque aura un impact plus vif si son plan de communication s’enrichit du champ lexical qui correspond aux fondamentaux.

Car le fondamental en l’homme est le lieu d’une vérité.

Un grand remerciement !

Bonjour !

Un grand remerciement à Christine DELANNOY (Responsable Communication et Développement AD'MISSIONS) pour son excellent interview sur le blog Point Portage présentant de manière synthétique mon expérience acquise et le fil de mes expertises.

Rendez-vous sur Lien vers interview 

www.pointportage.admissions.fr